中外对话：为什么要“寻找雪域环保人”？

哈希·扎西多杰：在这个“世界第三级”，大部分地方是草原，人们是游牧居住的，这里的生活体验告诉人们，要敬畏自然、顺应自然才能生存，这是青藏高原给人们潜移默化的“自然教育”。因此，保护生态环境是人们的信仰，环境保护的概念弥漫在藏族人生活当中。

当地老百姓是生态保护的主要力量，他们是永久的居住者，最了解草原，对草原最有情感，对草原破坏最有切肤之痛。同时，保护生态环境是这里百姓非常喜欢做的事情。

所以我们在青藏高原开展生态保护工作，最重要的是号召老百姓的参与。

近些年，经济发展了，铁路、公路开通了，旅游的人多了，各种各样的人来了，环保成了特别突出的问题。另一方面，当地人对自然的敬畏心也在淡化，消费主义的思想在藏区越来越重，人们开始依赖外面的产品，虫草、藏獒、旅游成了赚钱的诱惑。这种文化、自然系统的紊乱，使大家产生了很多困惑。

一些当地人开始反省、呼吁、行动，我认识六七十位这样的人，他们生活在青海不同的地方，有牧区、农区、市镇，也有寺院。我们要找到他们，互相鼓励。

中外对话：这些雪域环保人做了什么样的工作？

哈希·扎西多杰：比如玉树州结古镇附近的甘达村，有三个人是“雪域环保人”，村干部叶青和琼才仁，另外是退休的村校民办教师西江。他们三人带领甘达村民保护玉树唯一的水源扎曲河。

玉树所有人都用这条河的水。从甘达到玉树的所有公路和电缆都沿着河铺建，当时没有考虑水源保护，没有进行环境评价和生态设计。公路边的垃圾污染了扎曲河；为铺设光缆所挖的深沟破坏了那里的草原和一些水源地，使得水源一度枯竭。

村民们自发承包了这条河的水源保护，做得非常细致。他们说：“与其关注长江黄河，不如关注家门口的一条小溪。”水在藏语中叫“勒”，人们认为“勒”坏了，人会得皮肤病和其他不好的疾病，要想健康最重要的是保护水。他们依照藏传佛教的理念，在附近16个水源头放宝瓶，建祭祀塔，请高僧做法事。他们把每年9月10日定为甘达村的水源文化节，将水源保护“文化”化。现在甘达村有一个16人的水源保护志愿者队伍，负责巡护工作。

保护之后，水又回来了，几个已经干枯的水源又出水了，甚至有的源头水比原来还多。村民们说，人对自然好了，自然就会变好。现在，甘达没有垃圾，人们说，甘达的水是可以供佛的（用来供佛的水必须是洁净的）。

玉树2010年4月地震后，现在还在灾后重建中，草原上到处架设高压线，工程队为了把高高的铁架子运上山，在草原上修了一条条路，这些多余的道路破坏了草原。甘达村民们跟工程队谈判了一个月，最后达成协议，由工人将组成铁架子的铁杆一根一根扛上山去。在村民的监督下，工程队为固定铁架挖开的土地很小，减少对草原的破坏。这是工程队以前从没有遇到过的倔强的“阻挠”。但这个过程中，每个人都受了教育。甘达村民的行为让大家知道：要想生活在这里，就必须尊重自然！

中外对话：在青藏高原的环境保护中，措池村的“野牦牛守望者协会”很有影响，您能否讲讲他们的故事？

哈希·扎西多杰：措池村支部书记嘎玛是一位雪域环保人。大概六七年前，我们三江源协会刚去措池村的时候，那里的盗猎情况很严重。13位牧民自发组织巡护，阻止盗猎，嘎玛那时还是一个普通牧民，他是巡护队伍中的一个。随着慢慢接触，我们送给他们望远镜，带他们去四川考察学习。受到启发，他们回来成立了“野牦牛守望者协会”，嘎玛成为协会和措池村的灵魂人物。今年会员人数扩展到200多人，这意味着措池村每家有一个会员。

“野牦牛守望者协会”的一项主要工作是野生动物监测。我们要求牧民们记录野生动物的数量。没想到牧民们观测之后说：“野牦牛太可怜了！它们的草场被我们占了！”于是措池村集体决定为野牦牛腾出12家牧场，措池最大的牧户为了野牦牛搬了家。现在野牦牛的栖息地比以前扩大了一倍多。整个村民的生态观念都改变了。

现在，措池2400平方公里的土地上没有垃圾，没有盗猎者，没有开矿的。每年措池七天的生态文化节是全村人的大聚会，结束之后没有一点垃圾，连牛粪灰都得到处理。``````

(更多内容，详见：http://www.chinadialogue.net/article/show/single/ch/5638-Tibetans-fight-back-against-declining-reverence-for-nature-)